在前面我们已经看到了，在纯理论上，当我们把逍遥推向理论的高峰时，就完全不接地气了，不是我等凡人可以感受的。但是如果把其落实到实践中，则是“人人都可以为许由”的，而现实情况是我们连这样的逍遥都很难感受到，我们心灵之中很难找到那种心安理得的安宁[1]。这又是怎么回事呢?到底是什么在现实阻挡了我们感受逍遥的脚步?
在讨论这个问题时，我们或许又逃不过另一个老生常态的话题——关于人性的假设。因为这是个原初性的问题，就像近代政治学的自然状态的假设，那是理论的起点，是一套理论的基础，如果基础不牢，则不能长久屹立。而关于人性的假设，无非有这么几种比较流行的——性善论、性恶论、非善非恶论、善恶兼有论、善恶分等论——可见都是与“善”和“恶”分不开的，而“善”和“恶”只是人们的一种情感感受，这样的划分标准不是描述一种实际的状态，而是在灌输一种态度。当然，这样的划分标准，对人类的延续而言，是有很大的方便的，善者自然得到褒扬，恶者自然得到压抑，在这种人为的选择中，“善者”得以延续，“恶者”却被淘汰，而这套善恶的标准也完全成为每个人的一面镜子，使得每个人都在镜子里正衣冠、做君子。但是这套标准最大的问题就在于不能保证其客观性，那么怎样的假设才能显得更客观一点呢?就是一种能描述客观状态的假设，或许更能体现客观性。
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